Ticker

6/recent/ticker-posts

વિભિન્ન ધાર્મિકોનો સંગમ છે વેદ, જાણો આ વેદ વિશે...

વૈદિક સનાતન ધર્મ એ ઘણા સિદ્ધાંતો અને ધાર્મિક વિચારોનો સંગમ છે. વૈદિક ધાર્મિક વિધિઓ, વેદાંતિક વિચાર, વૈષ્ણવવાદ, શૈવવાદ, શક્તિવાદ અને અન્ય સંપ્રદાયોએ બૌદ્ધિક અને આધ્યાત્મિક સિદ્ધિઓની મહાન અસમાનતાઓ સાથે વિવિધ સમુદાયો અને મનુષ્યોની જરૂરિયાતો અનુસાર અભિવ્યક્તિ અને વિકાસ કર્યો છે.

વેદોની ઉત્પત્તિ વિશે કે તેમની હદ વિશે કોઈ જાણતું નથી. વેદ એ વિશ્વ સાહિત્યના સર્વોચ્ચ મંચ પર જ્ઞાન અને વિજ્ઞાનના પ્રથમ પુસ્તકો છે, જેની સાથે પ્રાચીનકાળમાં કોઈ મેળ ખાતું નથી. તેથી જ તેને સનાતન કહેવામાં આવે છે.

વેદોમાં અતૂટ શ્રદ્ધા:

ભારતના વૈદિક અને સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસની વિશેષતાઓનો ઉલ્લેખ કરી શકાય. વૈદિક કાળથી આજ સુધી અખંડ ધાર્મિક પરંપરા રહી છે. તમામ ધાર્મિક વિધિઓ અને તહેવારોમાં આજ સુધી વૈદિક મંત્રોનો ઉપયોગ હજારો વર્ષોથી કરવામાં આવે છે. ભારતીય સમાજ આજે પણ વૈદિક દેવોની પૂજા કરે છે. આગ હજુ પણ તમામ પ્રવૃત્તિઓની શરૂઆતમાં સેટ કરવામાં આવે છે. પૂજારીઓ આજે પણ સવાર-સાંજ પૂજામાં મિત્રા અને વરુણના મંત્રોનું પઠન કરે છે.

એક ભગવાનના અનેક નામ:

ઋગ્વેદના સમયથી અત્યાર સુધી પ્રચલિત એક ખૂબ જ અનોખી વિભાવના છે 'એકમ સદ્વિપ્ર બહુધા વદન્તિ' એટલે કે મૂળ તત્વ એક છે, ભલે લોકો તેને ઈન્દ્ર, મિત્ર, વરુણ કે અગ્નિ વગેરે કોઈપણ નામથી પૂજે. મહાભારત, પુરાણો, સંસ્કૃત કવિતાનો સમયગાળો અને મધ્યકાલીન સમયગાળો, જ્યારે વિષ્ણુ, શિવ અથવા શક્તિને લગતા ઘણા સંપ્રદાયો હતા, ત્યારે બધા હિન્દુઓનો અંતરાત્મા છે કે ભગવાન એક છે, ઘણા નામો સાથે. તેથી એકેશ્વરવાદ વેદોમાં નથી એમ કહેવું તદ્દન અજ્ઞાન અને ભ્રામક છે.

એકેશ્વરવાદ અને બહુદેવવાદ:

વૈદિક દેવી-દેવતાઓના અનેક સ્વરૂપો અને વર્ણનો જોઈને સામાન્ય અભિલાષકોને એવી ધારણા હશે કે વૈદિક કાળના લોકો બહુદેવવાદી હતા, પરંતુ તીક્ષ્ણ મનના લોકો આસાનીથી સમજી જશે કે એ કાળમાં એકેશ્વરવાદ કે બહુદેવવાદ ન હતો, પણ એવું સ્વરૂપ હતું. વિશ્વાસ અને માન્યતા કે આ લોકો બહુદેવવાદી હતા. બંનેની ઉત્પત્તિ. બહુદેવવાદમાં જે રીતે દરેક દેવતાની પોતાની અલગ નિષ્ઠા હોય છે તે ત્યાં નથી. લાગણીઓ અને આદરના પ્રવાહને કારણે, જે દેવતાની સ્તુતિ શરૂ થાય છે, તે દેવતા બીજા બધામાં વ્યાપી જાય છે અને અન્ય તમામ પૃષ્ઠભૂમિઓ દૂર થઈને તુચ્છ બની જાય છે.

વેદ કહે છે સહનશીલ બનો:

વૈદિક સંસ્કૃતિએ દરેક સમયમાં વિચારની સ્વતંત્રતા અને ઉપાસના-સ્વતંત્રતાની લાગણીઓની પૂજા કરી. વિશ્વના ઈતિહાસના પૃષ્ઠો કેટલાંક ધર્મોએ યહૂદી-વિરોધીઓ પર જે યાતનાઓ આપી છે તેનાથી ભરપૂર છે, પછી ભલે તે હકીકતમાં હોય અથવા તેમના વિશે માત્ર શંકા હોય. હિંદુ ધર્મમાં આ પ્રકારની અસહિષ્ણુતા સંપૂર્ણપણે ગેરહાજર છે. હિંદુ ધર્મ કોઈ નિશ્ચિત ધાર્મિક પાસાથી બંધાયેલો નથી, કે તે કોઈ એક ધર્મગ્રંથ કે એકને તેના પ્રવર્તક તરીકે માનતો નથી.

હકીકતમાં, વ્યક્તિએ ભગવાનનો ડર રાખવો જોઈએ. સાચી માન્યતાઓની વાત જુદી છે, જે ખૂબ મહત્વનું છે તે નૈતિક આચરણ અને સામાજિક વર્તન છે. હિંદુઓ અન્ય કોઈ ધર્મની સત્યતાને નકારી કાઢતા નથી અને અન્ય કોઈ વ્યક્તિના ધાર્મિક અનુભવને છોડી દેવાનું માનતા નથી. એક શ્લોક છે જે સમગ્ર વિશ્વનું ધ્યાન ભારતીય ધાર્મિક ઉદારતા અને ઉદારતા તરફ ખેંચે છે અને ધાર્મિક માન્યતાઓ અને પૂજા પ્રત્યેની સામાન્ય હિંદુ લાગણીને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

જેનો અર્થ થાય છે - 'હરિ ત્રૈલોક્યનાથ કોણ છે જેને શિવ તરીકે, વેદાંતીને બ્રાહ્મણ તરીકે, બૌદ્ધ તરીકે બુદ્ધ તરીકે, પ્રમણપટ્ટુ (જ્ઞાનના માધ્યમમાં નિપુણ અથવા કુશળ) નૈયિક કર્તા તરીકે, જૈન શાસનમાં સમાઈ ગયેલા, જેઓ (જૈન ધર્મના માનનારાઓ) પૂજા કરે છે. કર્મ (યજ્ઞ) ના સ્વરૂપમાં અર્હત અને મીમાસાક્ષનું સ્વરૂપ, તેઓ ઇચ્છિત પરિણામો આપે.' મહાન તર્કશાસ્ત્રી ઉદયનએ 'ન્યાયકુસુમાંજલિ' (984 એડી)માં આ જ વાત લખી છે. સહિષ્ણુતા એ હિંદુ ધર્મનો સાર છે. હિંદુ ધર્મમાં નાસ્તિક (નાસ્તિક)ની પણ મજાક ઉડાવવામાં આવે છે, કોઈપણ રીતે ત્રાસ આપવામાં આવતો નથી.

માણસ માટે માનવ દેવું

આધ્યાત્મિક અને ધાર્મિક રીતે, દરેક વ્યક્તિ પર ત્રણ ઋણ હોય છે - દેવ-ઋણ, ઋષિ-ઋણ અને પિતૃ-ઋણ. આ ખ્યાલ ખૂબ જ પ્રાચીન વૈદિક કાળથી ભારતીય સંસ્કૃતિના મૂળભૂત ખ્યાલોમાં ગણવામાં આવે છે. પ્રાચીન જ્ઞાનના અધ્યયનથી, યજ્ઞ કરવાથી અને સંતાન ઉત્પન્ન કરવાથી વ્યક્તિ ઋષિ-ઋણ, દેવ-ઋણ અને પતિ-ઋણથી મુક્ત થાય છે. આ ત્રણ ઋણમાં, મહાભારત ચોથું ઋણ ઉમેરે છે - માનવ દેવું, જે ભલાઈ દ્વારા ચૂકવવામાં આવે છે, એટલે કે લોકો પ્રત્યેનું સારું વર્તન. આ સિદ્ધાંત માત્ર બ્રાહ્મણો પૂરતો સીમિત નથી, પરંતુ તમામ વર્ણો માટે આ ઋણમાંથી મુક્ત થવું જરૂરી છે.

અર્થ અને કામ ધર્મથી કમાવા

મહર્ષિ વેદ વ્યાસે એક પવિત્ર પ્રાર્થના સાથે મહાભારતનો અંત કર્યો છે - 'હું મારા હાથ ઉંચા કરીને જોરથી કહું છું, પણ કોઈ સાંભળતું નથી. અર્થ અને કામ (તમામ ઈચ્છાઓ) ધર્મમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, ધર્મનો આશરો કેમ નથી લેવામાં આવતો? કોઈ પણ ઇચ્છિત હેતુ માટે ધર્મનો ત્યાગ ન કરવો જોઈએ, ન તો ભયથી, ન લોભથી, ન તો જીવનની ખાતર તેનો ત્યાગ કરવો જોઈએ.

ધર્મ શાશ્વત છે, સુખ અને દુ:ખ શાશ્વત છે, આત્મા શાશ્વત છે, પરંતુ કારણો અથવા સંજોગો (જેના પરિણામે તે કાર્યશીલ બને છે) અસ્થાયી છે.' મહાભારતમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે ત્રણેય (ધર્મ, અર્થ અને કામ) બધા માટે છે, આ ત્રણેયમાં ધર્મ સૌથી ઊંચો છે, અર્થ મધ્યમાં આવે છે અને કામ સૌથી નીચું છે, તેથી જ્યારે આમાંથી કોઈનો વિરોધ થાય ત્યારે ધર્મ હોવો જોઈએ. અનુસરે છે અને અન્ય બે કાઢી નાખવા જોઈએ.

Post a Comment

0 Comments